1. 那些相信在聯合之後，神性與人性只有一個本性的人，藉著這種推理破壞了本性的獨特性；而它們的破壞則意味著否認任何一個本性。因為聯合本性的混淆使我們無法辨認肉體是肉體，或神是神。但如果即使在聯合之後，聯合本性的差異仍然清晰，那麼就沒有混淆，而且聯合是無混淆的。如果這被承認，那麼主基督就不是一個本性，而是一個兒子，顯明兩個本性都未受損。

2. 我們也主張聯合，並且我們自己承認它發生在受孕之時；如果聯合使本性混合和混淆，那麼肉體在出生之後為何沒有顯現出任何新的特質，反而展現出人性的特徵，保留了嬰兒的尺寸，被裹在襁褓中，並吸吮母親的乳房？如果所有這些都不是僅僅在幻象和表象中發生，那麼他們就不承認幻象或表象；那麼所見的確實是一個身體。如果這被承認，那麼本性並沒有因聯合而混淆，而是各自保持完整。

3. 這種拼湊而成的、不協調的異端作者，有時聲稱道成肉身，有時又宣稱肉體轉變為神性。這兩種說法都是徒勞、空虛且充滿謬誤的，因為如果道，如他們所辯稱的，成了肉身，那麼他們為何稱祂為神，且僅僅如此，卻拒絕稱祂為人，並嚴厲指責我們除了承認祂是神之外，也稱祂為人？但如果肉體轉變為神性的本質，那麼他們為何要用身體的預表來代替呢？因為當實體被毀壞時，預表就多餘了。

4. 無形體的本性不會被形體地割禮，但「形體地」這個詞是為了心靈的屬靈割禮而加上去的；所以割禮是屬於身體的；但主基督在聯合之後受了割禮。如果這被承認，那麼混淆的論點就被駁斥了。

5. 我們得知救主基督曾飢餓和口渴，我們相信這是真實的，而非虛假的，但這些情況不屬於無形體的本性，而是屬於身體。那麼主基督有一個身體，在復活之前，它按照其本性受到影響。神聖的使徒也為此作證，他說：「因為我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱，祂也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是沒有罪。」[1] 因為罪不屬於本性，而是屬於邪惡的意志。[2]

6. 論到神性，先知大衛說：「看哪，保護以色列的，也不打盹，也不睡覺。」[3] 但福音書的敘述卻描述主基督在船上睡覺。現在，不睡覺和睡覺是兩個相反的概念，所以如果主基督，如他們所辯稱的，只是神，那麼先知就與福音書相矛盾了。然而並沒有矛盾，因為預言和福音都源於同一個聖靈。因此，主基督有一個身體，與所有其他身體相似，受到睡眠需求的影響。所以，關於混淆的論點被證明是虛構的。

7. 論到神性，先知以賽亞說：「祂不疲乏，也不困倦」[4] 等等。但福音書作者說：「耶穌因走路困乏，就這樣坐在井旁」[5]；而「不困倦」與「困乏」是相反的。因此，預言與福音書的敘述是相反的。但它們並不相反，因為兩者都來自同一位神。不困倦是屬於那無所不在、充滿萬物的本性。但從一個地方移動到另一個地方是屬於那受限制的本性；當那移動者被迫旅行時，它就會受到旅途的疲憊。因此，那行走和疲憊的是一個身體，因為聯合並沒有混淆本性。

8. 當神聖的保羅被囚禁在監獄裡時，主基督對他說：「保羅，不要害怕」[6] 等等。但這位驅散保羅恐懼的基督，祂自己卻如此懼怕，正如蒙福的路加所見證的，祂全身流出像血滴一樣的汗水，並用這些汗水灑滿了祂身體周圍的地面，並得到天使的幫助而加強[7]。這些陳述是相互對立的，因為懼怕怎能不與驅散恐懼相反呢？然而它們並不相反。因為同一位基督，按本性是神也是人；作為神，祂堅固那些需要安慰的人；作為人，祂藉著天使接受安慰。雖然神性與聖靈作為膏抹同在，但身體和靈魂當時並沒有得到與它們聯合的神性或聖靈的支持，而是將這項服務託付給一位天使，以顯示靈魂和身體的軟弱，並藉著軟弱可以看到軟弱者的本性。現在這些事情顯然是藉著神性的允許而發生的，以便在未來時代生活的人中，那些相信靈魂和身體被取去的人可以藉著這些證明得到辯護，而他們的對手則藉著明確的證據被定罪。如果聯合是藉著受孕而成就的，並且，如他們所辯稱的，使兩種本性合而為一，那麼本性的特性怎能保持完整無損，靈魂怎能痛苦掙扎，身體怎能因極度恐懼而流出帶血的汗滴呢？但如果前者是身體的自然屬性，後者是靈魂的自然屬性，那麼聯合就沒有使肉體和神性成為一個本性，而是一個兒子顯現出來，在祂自己裡面同時顯明了人性和神性。

9. 如果他們說復活之後身體經歷了變質成為神性，那麼可以這樣恰當地回答他們。即使在復活之後，身體仍然被看見有手、腳和身體的所有部分，是可觸摸和可見的；它有傷口和疤痕，就像復活之前一樣。那麼，兩者之一必須堅持。要麼這些部分必須歸因於神性，如果身體在轉變為神性之後有這些部分；要麼另一方面，必須承認身體仍然在其自身本性的範圍內。現在，神性是單純和非複合的，但身體是複合的並分為許多部分；因此，它沒有轉變為神性的本性，即使在復活之後，雖然不朽、不壞並充滿神聖的榮耀，它仍然是一個有其自身界限的身體。

10. 主在復活後向不信的使徒們顯現祂的手、腳和釘痕；然後為了進一步教導他們所見的不是幻象，祂補充說：「靈沒有骨肉，你們看，我是有的。」[8] 因此，身體沒有變成靈，它是骨肉、手和腳。結果，即使在復活之後，身體仍然是身體。

11. 神性是不可見的，但蒙福的司提反說他看見了主[9]，所以即使在復活之後，主的身體仍然是身體，並且被得勝的司提反看見，因為神性是不可見的。

12. 如果所有人類都將看見人子駕著天上的雲降臨，正如主自己所說的[10]，而祂對摩西說：「人見我面不能存活」[11]，並且兩者都是真實的，那麼祂將帶著祂升天時的身體降臨。因為那個身體是可見的，天使對使徒們說：「這離開你們被接升天的耶穌，你們看見祂怎樣往天上去，祂還要怎樣來。」[12] 如果這是真的，正如它確實是真的，那麼肉體和神性就不是一個本性，而是聯合是無混淆的。